Баптисты в Беларуси

Евангельское движение в Беларуси растет и набирает силу. В этой связи возникает вопрос: а есть ли в евангельской церкви в беларуси исторические корни, или протестанская церковь некое необычное, абсолютно новое явление в жизни нашего народа? С другой стороны, возникает вопрос: а что могут дать протестанты нашему народу? Какой вклад в построение сильного процветающего государства могут внести евангельские церкви?

Исторические корни евангельской церкви в нашей стране уходят в 15 век.
В 1413 г. нашу страну посетил Иероним Пражский, друг и сподвижник чешского реформатора Яна Гуса. За 100 лет до Лютера Ян Гус проповедовал те идеи, которыми в XVI веке начала жить Европа. Пражский профессор Ян Гус говорил о необходимости жить по Слову Божьему, о том, что церковь должна вернуться к своему первоначальному образу, отраженному в Священном Писании, что библейский закон должен быть в сердце каждого верующего.

Иероним проповедовал Божье Слово в северо-восточной части Беларуси. Например, в Витебске он провел два месяца, призывая слушателей жить по вере в Бога. И проповедь живого Божьего слова уже тогда, в начале 15 века находила живой отклик в сердцах, как простого народа, так и представителей элиты. Например, великий князь Витовт, открыто давал понять, что разделяет идеи Иеронима Пражского. В 20-30 годы влияние идей Яна Гуса было столь значительным, что в 1436 году для борьбы с этими идеями была введине инквизиция. Но беларусская шляхта единодушно выступила против попыток ограничить свободу вероисподведания в нашей стране. Деятельность гуситов в нашей стране продолжалась на протяжении всего 15 века.[/p]
Вне всякого сомнения, идеи Яна Гуса оказали влияние на формирование мировоззрения великого белорусского первопечатника Франциску Скарыну. Сам Скарына нигде не называет своей конфессиональной принадлежности: не называет он себя ни католиком, ни православным, ни протестантом. Он называет себя христианином. Но сама его деятельность позволяет нам назвать его великим белорусским реформатором. В 1517 году Скорына начал печать в Праге Библии на белорусском языке. Библия, изданная Скарыной, стала второй после чешской печатной Библией в славянском мире. Но Скарына не просто печатал Библии. Он снабдил их комментариями для лучшего пониманимая Божьего Слова. Он говорил, "ибо не только доктора наук и люди ученые его понимать могут, но и любой человек простой и посполитый, читая его или слушая, может уразуметь, что необходимо для спасения души его". Дав своему народу, Слово Боже на понятном языке, беларуский первопечатник заложил основы стремительного распространения Реформации в Беларуси. Есть сведения, что Франциск Скарына встречался с Мартином Лютером и Филиппом Меланхтоном, желая осуществить Реформацию на своей Родине.

Униатский архимандрит Анастасий Селява, живший в начале XVII века, прямо называет беларуского первопечатника "еретиком гуситом". Недаром Скарына печатал Библию в Праге, столице гуситизма, а в конце жизни, не имея возможности плодотворно работать в своей стране, также отправился в этот город.
Для нас, евангельских верующих является весьма значимым и показательным тот факт, что именем первого белорусского реформатора названа центральная улица столицы нашей родины.
К сожалению, славному полочанину не суждено было увидеть плод своего посева, и где-то после 1530 г. он был вынужден покинуть Беларусь.

В 1535 г. в Слуцке была выделена земля под строительство первого в Беларуси лютеранского храма. В 1539 г. выпускник Виттенбергского университета Авраам Кульва открыл в Вильне библейскую школу. Проповедник Ян Винклер учили о спасении через веру в виленском костеле св. Анны. Идеи Реформации распространялись настолько быстро, что виленский католический епископ, опасаясь за свое будущее, убедил великого князя Жигимонта Старого издать декрет против "лютеран и анабаптистов". В результате Кульве и Винклеру пришлось бежать из страны, но община, основанная ими, продолжала существовать.

Но начало расцвета реформации приходится на 1553год. В 1553 г. Микалай Радзивилл Черный, канцлер Великого Княжества Литовского и один из богатейших магнатов Беларуси, открыто стал последователем кальвинизма и основал протестантские церкви в Бресте, Вильне и Несвиже.
В открытом письме послу Ватикана в Польше, ставшем манифестом беларуской Реформации, Радзивил так описывает свои действия и их мотивы: "Основывая в моих владениях и там, где простирается моя власть, зборы и алтари новой веры, я делаю это для возвращения истинной веры Христовой, свободной от папских выдумок и идолопоклонства. Я сбросил с алтарей богов, оправленных в золото и серебро и закрытых в ящиках, достойных всяческого презрения, которых вы, как язычники, почитали.… При каждом, в духе истинной веры организованном зборе, есть кафедра проповедника, с которой верующим говорится истинное Слово Божье… Наши проповедники хорошо знают истинное учение Христово и проповедуют не каноны и декреты, а слово вечно живого Господа Бога… Книги, которые я сам читаю и другим читать советую, открывают людям чистое Евангелие".

Пример могущественного магната заразительно подействовал на шляхту. Не прошло и года, как сторонниками Реформации стали Воловичи, Глебовичи, Сапеги, Вишневецкие, Войны, Пацы, Зеновичи, Огинские, Пронские, Нарушевичи, Шеметы и другие.

Микалай Радзивилл Черный построил протестантскую церковь на Виленском рынке, а также во всех своих владениях. В скором времени евангельские церкви появляются в Клецке, Койданове, Орше, Ивье, Ошмянах, Иказьни, Шклове, Витебске, Полоцке, Минске, Заславле, других городах и местечках Беларуси, туда приглашаются известные проповедники, славящиеся своей ученостью и ораторским искусством. Известны имена некоторых пасторов евангельских церквей: Мартин Чехович, Костенецкий и Вендроговский в Вильне, Сымон Будный - в Клецке, Лаврентий Крыжковский - в Несвиже, Сымон Зак - в Бресте.

Занимаясь духовным просвещением народа, реформаторы начали открывать начальные школы при церквях. За короткое время протестантские школы получили широкое распространение, и стали основной опорой Реформации. Были открыты также гимназии в Вильне, Несвиже, Бресте, Слуцке.
Микалай Радзивил Черный и его единомышленники среди политической элиты Великого Княжества действовали с большим посвящением и жертвенностью. Благодаря их стараниям воздвигались и умножались церкви, школы, типографии, переводились книги Священного Писания на народные языки, писались популярные книги в духе Реформации, печатались для народа и школ катехизисы евангельской веры. И это принесло успех. Практически все знаменитые беларуские общественные деятели, богословы и писатели того времени были евангельскими христианами. Достаточно назвать Астафея Воловича, Льва Сапегу, Андрея Волана, Василя Цяпинского, Соломона Рысинского, Андрея Рымшу, Гальяша Пельгрымовского, Цыприана Базылика.

Исследователь Реформации в Беларуси В. Плисс в 1914 г. писал: "Следует признать бесспорным тот факт, что в начале 60-х годов XVI века кальвинистское исповедание занимало господствующее положение и начинало прочно обосновываться здесь".

И евангельская реформация оказала огромное влияние на жизнь нашего народа. Бог благословил наше землю в 16 веке.

Огромные достижения были в области свободы вероисповедания: в январе 1573 года беларуская и польская шляхта приняли так называемый акт Варшавской конфедерации: "А потому, что в республике нашей есть немалая разница в христианской вере, предупреждая то, чтобы с этой причины между людьми не началась какая-то вражда, которую мы ясно видим в других государствах, обещаем себе за нас и за наших потомков на вечные времена мир между собой сохранить и из-за разной веры в церквях крови не проливать и никого не карать отчуждением имущества, оскорблением достоинства, арестом или изгнанием, и никаким властям и правительству в подобных действиях не содействовать".

Беларусь стала известна в Европе как страна, где каждый мог свободно исповедовать свою веру. В Великое Княжество начали переселяться итальянцы, французы, чехи, шотландцы, на родине которых за несогласие с господствующей религией можно было попасть в тюрьму или на костер.
Евангельские христиане стояли у истоков и были основными авторами Третьего Статута Великого Княжества Литовского, принятого в 1588 г. Этот сборник законов является настоящими шедевром беларуской юридической мысли и считается наилучшим и совершеннейшим юридическим кодексом в Европе XVI века. Даже спустя два столетия после принятия он по-прежнему оставался своеобразным эталоном. Статут провозглашал идею правового государства, в котором "мы являемся рабами законов, чтобы быть свободными", закреплял разделение судебной и исполнительной власти, утверждал принципы свободы совести и равенства всех перед законом. На первой странице Статута написаны слова из Библии, обращение к судьям: "Смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий, но суд Господа … Да будет страх Господень на вас" (2 Пар. 19: 6-7).
В 1557 году под руководством Микалая Радзивила Черного была проведена аграрная реформа, которая позволила каждой крестьянской семье получить во владение двадцать один гектар земли. Теперь благосостояние каждого крестьянина зависело от умения качественно вести свое хозяйство, потому что все получили равные стартовые возможности. Новая система хозяйстовования дала возможность увеличить урожаи зерновых, так что рожь и ячмень начали вывозить на продажу за границу, а национальный доход страны увеличился в четыре раза.
Радзивилы, другие магнаты-протестанты приглашали всевозможных ремесленников, в первую очередь верующих, и давали новым поселениям магдебургское право (право самоуправления). Если в начале столетия во всей стране было только 48 городов, то в конце века их насчитывалось более 380.
К сожалению, появление ереси в среде евангельских верующих, политические причины послужили постепенному ослаблению евангельской церкви. Но Золотой Век в истории Беларуси был. И этот век связан с принятием нашим народом евангельской веры.

Второй вопрос: "А какой вклад в созидание и развитие белорусского общества может внести современная евангельская церковь."

Отметим несколько областей, в которых евангельское движение может сыграть позитивную роль в созидании и развитии стабильного, благополучного общества в нашей стране. Существует ряд проблем, в решении которых деятельность евангельских общин особенно эффективна.
Потеря ценности семьи

Одной из серьезных социальных проблем, которая стала особенно остро в последнее время, являются разводы. По данным различных источников, их количество зафиксировано в пределах 70-85%. Это один самых высоких уровней разводов в мире. Необходимо заметить, что данный факт является лишь симптомом серьезного кризиса семьи в нашем обществе, поскольку очевидно, что даже те, кто сохраняют свой брак, далеко не всегда счастливы в семейной жизни. Частные конфликты, измены стали обычным явлением для большинства наших сограждан. Убежден, что среди присутствующих здесь сегодня есть те, в воображении которых есть эти грустные сцены семейных конфликтов. А вспомните тот день, когда вы узнали, что родители разводятся. Тога в вашей душе был протест - вы говорили себе, так не должно быть, я не хочу никого выбирать, я хочу жить и с папой и мамой. Но родители вас не послушали... Но едва ли можно построить сильную процветающую державу, если не преодолеть эти негативные тенденции. Ведь и уровень подростковой преступности, и психическое здоровье нации, и внутренняя культура отношений между людьми во многом зависят от атмосферы, царящей в семьях.

Мы, евангельские верующие, активно утверждаем такие нравственные ценности, как верность и преданность в браке. На основании Библейского откровения, мы верим, что браки заключаются на небесах, что сам Бог соединяет людей для жизни в браке. И никто на земле не имеет право разлучатех тех, кого соединил Бог. Разводы, за редчайшим исключением, являются нарушением Божьей воли.

В то же время, церковь не ограничивается лишь запрещением разводов. Духовные руководители в наших общинах занимаются активной просветительской и воспитательной работой по подготовке молодых людей к браку. В церквах регулярно проходят семинары по подготовке молодых людей к браку и по профилактике и развитию отношений в уже существующих семей.

В основе евангельского учения о браке лежит идея того, что гармоничное общежитие предполагает развитие зрелого христианского характера человека. Жизнь в семье не удастся, если каждый из супругов не будет возрастать в терпении, в способности прощать обиды и самому просить прощение, в милосердии и доброте. Эти черты характера воспитываются в евангельских церквях через таинства крещения и вечери, через проповедь Божьего Слова, через молитву и живое христианское общение.

Эффективность такого подхода не вызывает сомнений: количество разводов в наших общинах минимально, отношения между супругами наполнены любовью, заботой и взаимопониманием, а дети растут в благополучной обстановке. Чем большим будет влияние евангельской церкви в нашей стране, тем быстрее наше общество преодолеет кризис семьи, тем большее количество детей будут жить в хороших дружных счастливых семьях.

Демографический кризис и аборты.

Сегодня, как никогда раньше, перед нами встала серьезная проблема вырождения нации. Демографический кризис начался в 1993 году, и за десять лет эти тенденции лишь усилились. В то же время, согласно международной классификации, насчитывающей четыре уровня количества абортов - очень низкий, низкий, средний и высокий, - в нашей стране зафиксирован высокий уровень абортов.

Относительно данной проблемы у нас, евангельских верующих, четкая и ясная позиция: на основании христианских ценностей, Библейского откровения мы утверждаем, что аборт есть убийство беззащитного человека, и совершение абортов - грех. Часто аборты наносят непоправимый ущерб здоровью женщины, многие из которых впоследствии теряют способность к деторождению. Кроме того, порой на протяжении всей жизни, женщины, однажды совершившие аборт, испытывают тяжелое, непреходящее чувство вины за содеянное.

В наших церквях проповедуется, что дети - это Божий дар, самое большое благословение в жизни семьи. В Библии мы читаем следующее: "Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева" (Пс. 126: 3).

Утверждение ценности человеческой жизни в евангельских общинах дает свои результаты. В евангельской церкви практически невозможно встретить семью, которая бы не хотела бы иметь ребенка. А в наших общинах встречается большое количество многодетных семей.
Проблема беспорядочных половых отношений.

Еще одна духовно-социальная проблема нашего общества - это рост беспорядочных половых отношений, - т.е. до брака и вне брака. Это далеко не безобидное явление. Его следствием является увеличение абортов, особенно у подростков, увеличение числа неполных семей, распространение заболеваний, передающимся половым путем, в том числе СПИДа, рост преступности на сексуальной почве...

Мы, евангельские верующие, хорошо осознаем данную проблему. Поэтому на богослужениях с кафедры звучат проповеди на тему воздержания и целомудрия. Мы призываем молодых людей, не вступивших в брак, сохранять верность своей будущей избраннице или избраннику. Господь сотворил и такое прекрасное явление, как сексуальные отношения, но в тоже время оставил нам предостережения, игнорируя которые человек навлекает на себя не благословение, а проклятие. Святое Писание говорит "Брак (курсив мой. - Д. Л.) у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр. 13: 4). Пусть Господь даст мудрость и силу нашим согражданам придерживаться нравственных норм в области сексуальной жизни.

Пьянство.

Одной из наиболее тревожных злободневных проблем, по мнению ученых, для Беларуси остается пьянство, алкоголизм и наркомания. Причем потребление спиртных напитков приобрело устойчивый массовый характер.

И дело не только в том, что сами пьяницы губят свою жизнь тем, что разрушают собственное здоровье, ограничивают многогранность земного бытия своей зависимостью от бутылки. Пьяницы приносят много горя и бед окружающим их людям. Многие из нас могут, не задумываясь, назвать имена своих знакомых и родственниц, соседок и коллег по работе, добрых, порядочных, добросовестных женщин, страдающих от того, что их мужья пьяницы. Многим из этих милых женщин пьяницы буквально искалечили жизнь. У скольких из нас в памяти остались ужасные, невыносимые воспоминания, о том, как отец приходил домой пьяным и начинал очередную "разборку"? А трагедии и горе, которые приносят пьяные водители, жертвами которых становятся невинные люди?
Руководство МВД Беларуси считает, что главным фактором роста преступности в стране является пьянство. Например, каждое второе убийство совершается в состоянии алкогольного опьянения. А сколько неизлечимо больных детей рождается в семьях алкоголиков?..

Евангельская церковь борется с этим злом. Звучат проповеди о том, что пьянство - это грех, а пьяницы не только сокращают свою земную жизнь, но лишаются и будущей, вечной жизни, ибо, как учил апостол Павел, "пьяницы... Царства Божья не наследуют" (1Кор. 6: 10).

Мы, евангельские верующие, понимаем, что пристрастие белорусов к алкогольным напиткам обусловлено различными причинами, но основная причина - духовная. Пьянство, как правило, есть результат утраты смысла жизни, отсутствия духовного основания. А значит, в профилактике пьянства и в работе по освобождению от зависимости необходимо исходить из данной предпосылки.
Мы верим и проповедуем, что, несмотря на свою склонность ко греху, человек наделен высоким достоинством, потому что сотворен по Божьему образу и подобию, потому что искуплен драгоценной кровью Иисуса Христа. Цель человеческой жизни - славить Творца, наполнять этот мир своими потомками, заботиться и обустраивать землю, дарованную человеку. И, хотя многие не выполняют своего высокого предназначения, Бог любит каждого человека без исключения. Как бы не складывалась жизнь в прошлом, любой человек, самый "безнадежный" алкоголик, может придти к Богу, получить прощение своих грехов и освобождение от греха - в том числе, и от алкогольной зависимости.

К счастью, евангельские церкви часто становятся свидетелями преображенной жизни людей. Существует масса примеров того, как те, кто был зависимым десятилетиями, обращаются к Богу, раскаиваются в своих грехах и, полагаясь на милость Бокию, обретают освобождение. А с освобождением приходят благодать и мир в семьи бывших алкоголиков.

Преступность.

По мнению социологов, преступность во всем мире с каждым годом будет увеличиваться: "Прогнозируется некоторое увеличение тяжких и особо тяжких насильственных преступлений - убийств, тяжких телесных повреждений, изнасилований и т.д.". Очевидно, что Беларусь едва ли будет исключением. Уже сегодня в нашей стране в местах лишения свободы находится около ста тысяч человек. В процентном соотношении это самый высокий показатель в Европе. Это значит, что с уровнем преступности у нас не все благополучно.

И эта проблема касается фактически каждого человека. Время от времени мы узнаем, 1) что нашего родственника ударили бутылкой по голове и забрали деньги, когда он вечером возвращался домой; 2) что у нашего соседа угнали новую автомашину; 3) что у коллеги по работе обворовали квартиру, причем вынесли буквально все. А кто из нас не был жертвой карманных воров, разбитого стекла в автомобиле или мелкого мошенничества? А что испытывает мать убитого в драке сына? А что испытывает родители жертвы изнасилования, и сама жертва? Никто не застрахован от любого из вышыперечилсенного. И вероятность того, что мы станем жертвой преступления зависит от уровня преступности.

Евангельская церковь прилагает все усилия, чтобы воспитывать законопослушных граждан. Уважение к закону, уважение к власти прививается в христианских семьях уже с раннего детства. В наших общинах работают воскресные школы, ведется работа с подростками и молодежью. Слова святого апостола Павла, записанные в 13 главе "Послания к Римлянам" большинство верующих знают наизусть: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божью установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести".

Нетрудно заметить, что апостол Павел связывает неповиновение закону с неповиновением Богу. И то, и другое неповиновение чревато наказанием. Но страх Божественного наказания не должен быть единственным мотивом, удерживающим человека от преступления. Великий апостол призывает повиноваться власти по совести, ведь и президент, и парламент, и судебная власть, - все это Божьи слуги, поставленные Вседержителем для блага народа.

И работа по воспитанию законопослушных граждан дает свои плоды. Практически невозможно себе представить, чтобы верующий, принадлежащий к евангельской церкви, совершил тяжкое преступление. А значит, чем влиятельнее будет евангельская церковь в нашей стране, тем спокойнее нам всем будет жить.

Таким образом, чем сильнее будет влияние евангельской церкви в нашей стране, тем сильнее будут семьи, и дети будут расти в нормальных условиях; чем сильнее будет влияние евангельской церкви, тем меньшая вероятность, что мы исчезнем с лица земли как нация, и что у нас будет спокойная старость - будет, кому зарабатывать на наши пенсии; чем сильнее будет влияние евангельских верующих в нашей стране, тем меньше будет пьянства и множества зла, связанного с этим явлением, чем сильнее будет влияние евангельской церкви, тем спокойнее будет нам отправлять своих детей и внуков в школы и институты, тем меньшая вероятность, что мы станем жертвами очередного преступления.

Мы евангельские верующие любим нашу родину. Мы с надеждой смотрим в будущее и верим, что Золотой Век в истории нашей страны может повторится. И мы делает для этого все, что в наших силах.

Спасибо за внимание.