Баптисты в Беларуси

31 октября 1517 года католический священник-монах Мартин Лютер прибил к вратам дворцовой церкви в Виттенберге написанные им 95 тезизов. Этот день считается началом Реформации в Германии, преобразовании в западно-европейском христианстве, включающем в себя серию культурных, социальных, экономических и политических изменений.

Реформация произошла не по воле Лютера или Кальвина. Само состояние церкви побуждало мыслящих верующих возвратиться к первоосновами христианской веры. Оглядываясь вглубь веков, они завидовали простоте и духовности апостольского христианства. Нельзя ли было вернуть этот золотой век, освободить его от средневековых наслоений? Нельзя ли, в соответствии с призывом гуманистов вернуться к источникам (ad fontes), что для реформаторов означало возвращение к Библии, к основным евангельским понятиям?

Мартин Лютер начал развивать библейское богословие, на котором была построена Реформация. Для первого поколения реформаторов столпами стали "Sola" (только, один): Sola Scriptura (только Писание), Sola Fide (только вера) и Sola Gratia (только благодать). К ним можно добавить еще два утверждения: Solus Christus (только Христос) и Soli Deo Gloria (одному Богу слава). Мы спасаемся только верой, только благодатью, и поскольку мы находим их в Писании - только Писанием. Главное в Писании (и в проповеди) - Христос, именно Он делает Библию авторитетной. (Христоцентричность - хороший способ проверки авторитета той или иной книги Библии). Следование этим принципам ведет умножению славы Единого Премудрого Бога.
Итак, рассмотрим каждый из этих столпов и поразмышляем их роли в Реформации и жизни христианина.

1. Sola Scriptura (Только Писание)

Реформация стала свидетелем процесса придания Писанию нового значения - или, скорее, воссоздания древнего взгляда на важность Библии. Принцип Sola Scriptura стал одним из основных лозунгов реформаторов. Они низвергали папу и возводили на его место Писание. Реформаторы настаивали на том, что авторитет пап, соборов и богословов является второстепенным по отношению к авторитету Писания (это не значит, что они не имели никакого авторитета. Вопрос в том, согласуются ли они со Словом Божиим). "В христианском учении мы не должны утверждать ничего такого, чему не учит Святое Писание", - писал Лютер. "Если кто-то из них (папистов) будет досаждать вам и утверждать: "Вам надлежит иметь истолкования Отцов, поскольку Писание неясно и туманно", вы должны отвечать: "Это неправда. Не существует на земле более ясной книги, чем Святое Писание, которое по сравнению со всеми другими книгами - как солнце по сравнению с любым другим источником света. Они говорят это только потому, что хотят увести нас прочь от Писания и поставить себя в положение учителей над нами, чтобы мы поверили в их бредовые проповеди… Ибо это и в самом деле правда - некоторые фрагменты Писания неясны, но в них не содержится ничего, кроме того, что вы можете найти в других фрагментах, в ясном и понятном виде".
При всем этом надо заметить, что Лютер никогда не поклонялся Библии. Он обращался с текстом весьма свободно, даже подвергая сомнению каноничность некоторых книг Библии. В то же время, в Писании он видел авторитет, стоящий над авторитетом церкви. Не церковь должна определять, чему учит Библия, а Библия должна определять то, чему учит церковь и Библия должна стать руководством в повседневной жизни верующего.
Во время Лютера чтение Библии мирянами не поощрялось. Лютер сам до двадцати лет не видел ни одной Библии. Но позже в Библии он нашел великий источник веры и практики, к которому должен обращаться каждый христианин. Поэтому Лютер сам перевел Библию на немецкий язык (подобное делали и другие деятели Реформации, как и их предшественники). Ибо Библия предельно ясна в отношении того, что необходимо для спасения и доступна для понимания всех.
Время Реформации стало временем изучения Библии, чтения и послушания Слову Бога, что вело к нравственному возрождению человека. Ибо церковь, как и отдельные христиане, сильна, когда Писания являются непогрешимым стандартом ее жизни. Люди меняются, когда через чтение и слышание Слова приходят к Богу. Именно поэтому Библию считают опасной книгой. Очень много Библий уничтожили, сожгли за историю человечества. Больше чем каких-либо других книг. И если бы Библия не была Словом Божьим, она давно бы перестала жить.
Стоит снова обратиться к этой удивительной книге, вспомнив принципы Реформации, чтобы строить жизнь на надежном основании. Стоит прислушаться к мудрому рассуждению Ф.М. Достоевского: "Гибель народу без Божьего Слова, ибо жаждет душа сего слова и всякого прекрасного восприятия". Только Писание!

2. Sola Fide (Только вера)

Этот столп Реформации утверждает оправдание по вере во Христа. "Только верой" выражает саму природу Евангелия. Суть в том, что Христос сделал для нас, а не что мы сделали для Него. Спасение, согласно второму принципу Реформации, - дело Божье. Наша задача - верить и повиноваться тому, что сделал Господь.
[p]Что такое вера, согласно реформаторам?[/p]
Во-первых, вера - не просто историческое знание. Лютер утверждает, что вера, которая довольствуется сознанием исторической достоверности Евангелий, не есть вера, которая оправдывает. Апостол Иаков говорит, что такую веру имеют и бесы. Но спасительная вера подразумевает, что Христос родился и умер лично за нас.
Во-вторых, веру следует понимать как "доверие". Лютер использует иллюстрацию из морской жизни. Человек, не имеющий веры, похож на того, кто должен пересечь море, однако, настолько боится, что не доверяет судну. Поэтому, он остается там, где он есть, и не спасается, поскольку он не всходит на борт и не пересекает море.
В-третьих, вера соединяет верующего с Христом. Это можно сравнить с браком. (В браке имущество и обязательства объединены). Все, что имеет Христос, может иметь и верующий. Все, что имеет человек, принадлежит Христу. Грех, смерть и осуждение получает Христос. Благодать, любовь и спасение принимает верующий. Верою во Христа мы делимся приобретенным.
Доктрина оправдания верой стала, пожалуй, самым значительным открытием Лютера. Чтобы лучше понять, как Лютер пришел к своему открытию, полезно вспомнить историю его исканий.
Мартин Лютер хотел быть достаточно совершенным, чтобы войти в Царство Небесное. Его учили, что для того, чтобы угодить Богу и завоевать его благодать, человек должен "стремиться изо всех сил делать добро".
Лютер стал монахом, надеясь таким образом завоевать благорасположение Господа. Он морил себя голодом, холодом и бдением и довел себя до того, что из цветущего юноши превратился в скелет, обтянутый кожей. Лютер писал: "Я был хорошим монахом и соблюдал свой обет так строго, что мог бы сказать, что если какому-либо монаху и дано было с помощью монашеской дисциплины достичь небес, то этим монахом был я. Все мои собратья по монастырю могли подтвердить это". Однако плотские вожделения возвращались снова, совесть осуждала его, и он не был уверен, угодны ли его подвиги Господу.
Лютер использовал таинства, чтобы освободиться от грехов, получить мир в сердце хоть на какое-то время. Он исповедовался так часто, как мог. Он проводил долгие часы, анализируя свои мысли и поступки, и чем больше он этим занимался, тем больше отыскивал в себе грехов. Он исповедовался иногда по шесть (!) часов, рассказывая о своих грехах в свете десяти заповедей, молитвы "Отче наш", семи смертных грехов, но и через шесть часов исповеди все же не был уверен, что не забыл какой-то грех. Бывали случаи, когда, уже выйдя из исповедальни, он вспоминал о грехе, в котором не покаялся. А тут еще одна мысль приходила на ум: может быть, Бог считает что-то грехом, о чем он никогда и не думал? Тогда его охватывало чувство тревоги и отчаяния.
Духовник Лютера, который был сыт по горло его признаниями, сказал: "Лютер, следующий раз, когда придешь на исповедь, говори только о серьезных грехах: богохульстве, блуде, убийстве. Не надо утруждать себя мелочами".
Но Лютер был хорошим богословом и понимал: проблема не в величине греха. Самый маленький грех может разделить с Богом. Вопрос в том, прощены ли, исповеданы ли все грехи?
Лютер знал, что Бог праведен, и мысль о Божьей праведности превратилась для него в угрозу. Обещание оправдания было реальностью, но условия, которые с ним связывались, делали его невыполнимым. Это было похоже на то, как если бы Бог обещал слепому миллион долларов при условии, что он прозреет. Лютер признавался: "Я ненавидел фразу "правда Божия", которую я был научен понимать как праведность, по которой Бог праведен и карает неправедных грешников… Вместо того, чтобы любить праведного Бога, в действительности я ненавидел Его". Потому что Бог требует совершенства, а, в то же время, наделяя человеческой природой, склоняет ко греху. Как можно любить Бога, зная, что Он требует невозможного?
Все изменилось, когда Лютер начал изучать послание к Римлянам. Позже Он написал: "Я стремился понять Павла в его послании к Римлянам. Однако мешали мне в этом не столько замерзшие ноги, сколько одна фраза из первой главы: "В нем открывается правда Божья" (Рим. 1:17). Я отчаянно стремился узнать, что имел в виду Павел в этом месте. Наконец, размышляя днем и ночью над словами "В нем открывается правда Божья от веры в веру, как написано: "праведный верой жив будет", я стал понимать эту "правду Божью" как то, посредством чего праведный человек живет даром Божьим (верой)… Я сразу же почувствовал себя заново родившимся, как будто я вошел через открытые врата самого рая. С этого момента я увидел все Писание в новом свете… Теперь, ранее ненавидимую мною фразу "правда Божья" я стал любить и превозносить как сладчайшую из фраз, а это место из Павла стало для меня самими вратами рая".
Лютер понял, что, когда Христос умер на кресте, Он принял на Себя то, что мы заслужили, а мы получили то, что Он заслужил, Его праведность. И это оправдание. Бог является не строгим судьей, который вознаграждает людей по их заслугам, а милостивым и милосердным Богом, который наделяет грешников праведностью в качестве дара.
Лютер понял, что значит оправдание (согласно Библии). Оправдание не значит, что Бог делает нас совершенными (мы никак не можем стать совершенными). Он объявляет нас совершенными. Бог принимает нас во Христе такими же совершенными, каким является Сын Божий.
Это трудно вместить. Как Бог может объявить праведным грешника? Ведь "оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом" (Вт. 25:1; Пр. 17:15). Сам Господь говорит: "Я не оправдаю беззаконника" (Пр. 23:7). Никто не ждет от земных судов подлинного правосудия, однако Бог - это Бог справедливости.

Христос оплатил долг беззаконных. Он получил то, что заслужили мы. Нам вменяется то, что сделал Он, Его праведность.
Что можно сказать об этой праведности? Какова ее природа?
Во-первых, это Божья праведность. Мы сами по себе ее не имеем. Мы не достигнем ее, сколько бы добрых дел не сделали. Если вы сложите всю человеческую праведность, вы не получите Божьей. Ведь это совершенно другой род праведности, в которую мы не можем внести никакого вклада.
Представьте себе, что у вас миллион яблок и ни одного лимона. Сложите миллион яблок и вы не получите и одного лимона. За счет количества невозможно достичь необходимого качества.
Во-вторых, эта праведность - свободный дар. Слово Божие говорит, что мы получаем оправдание даром, по благодати Его (Рим. 3:24), поскольку ничего для своего оправдания сделать не можем. "Благодатию вы спасены, чрез веру, и сие не от вас, Божий дар" (Еф. 2:8-9). Мы принимаем дар Божий и наслаждаемся праведностью, для которой не существует проблем величины и количества грехов. Наш грех не может быть больше праведности Божьей.
В-третьих, праведность Божия - это неизменный, постоянный и одинаковый дар для всех. Потому что это праведность Божья. А праведность Бога не меняется и не зависит от тех, кому она предлагается. Так называемые великие грешники имеют ту же праведность, что и маленькие. Мы все пред Богом одеты в Его праведность.
Когда Лютер час за часом исповедовал свои грехи, был ли он спасен?.. Такой уверенности у него не было. Мы не можем придти к Богу только на основании исповедания своих грехов. Мы даже не можем вспомнить все грехи. Но что говорит Слово Божие? "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10:14). (7)
Исследуя Библию, Лютер понял: "Во Христе я имею полное совершенство. Если умру сейчас - не надо бояться. Я одет в праведность Христа и пред Богом предстану совершенным".
Когда Иисус приходит в сердце - мы не становимся совершенными в сущности. Но Бог принимает нас так, как принимает Своего Сына Иисуса Христа. Это Евангелие - добрая, радостная весть, которую Бог предлагает людям.
Учение об оправдании верой не было принято с единодушием. Лютера, как и других проповедников благодати (в том числе апостола Павла), обвиняли в том, что оно ведет к беззаконию.
Беззакония, однако, не может быть в принципе. Ведь благодать не только спасает, но и научает, как себя вести, как жить в благодати.
Потом, спасение по благодати так велико, что просто нельзя им пренебречь. И если раньше мы бегали за грехом, то теперь всеми силами стараемся убежать от него.
Кроме того, наша природа изменилась, когда мы последовали за Христом. Сердце наше ищет праведности так, как раньше искало греха. Мы повинуемся Богу, мы побеждаем грех, мы соблюдаем Его заповеди (и Он дает силу для этого). Когда Бог принимает кого-то, Он и изменяет его. Когда у людей есть спасительная вера, Бог преображает их жизнь, и коль скоро такого преображение нет, у нас нет и оснований думать, будто бы у тех, кто объявляет себя верующими, действительно есть дающая спасение вера. Веру без дел, по мнению Лютера, представить так же сложно, как и солнце без света.
Открытие Лютера (добрая старая библейская доктрина об оправдании верой) вселяет радость в верующих. Они не спасаются. Они спасены. Они полагаются не на себя, а на Бога. Им не надо отчаянно пытаться хорошо зарекомендовать себя перед Богом, в совершенстве исполняя закон. Бог дает праведность как дар.
По природе своей мы все - законники. Мы думаем, что Божьи благословения нужно зарабатывать делами и даже готовы усердно трудиться для этого. Нам хотелось бы думать, что наши дела имеют хоть какое-то отношение к спасению, что Бог принимает нас только тогда, когда к заслугам Христа добавляются дела.
Потом мы теряем уверенность в спасении, думая о спасении в свете наших дел. Зная свое несовершенство, свои дела, и, более того, тайные мысли, лишаемся радости, понимая, что недостойны, не заслуживаем прощения.
Если бы спасение зависело от нас, сомнения были бы обоснованными. Но спасены-то мы не по своим делам, а по благодати. Спасение дано нам не потому, что мы что-то сделали, или сделаем, отработаем, а потому что Господь все сделал, а мы приняли это верою. Сомневаться в спасении - значит сомневаться в том, что Бог выполнит Свое обещание. Сомневаться в спасении по вере - значит сомневаться в силе Крови Христа. Если бы я полагался на себя, то мог бы сомневаться. Но я полагаюсь на Бога. А сомневаться в Нем, мягко говоря, грешно.
Доктрина оправдания верой отнимает у нас все основания для похвальбы. "Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры" (Рим. 3:27). Теперь "хвалящийся хвались Господом" (1 Кор. 1:31). Евангелие незаслуженной благодати заставляет нас признаться в том, что мы "нищие духом", совершенно неспособные заплатить за свое спасение. Здесь наши качества, таланты, способности не принимаются в расчет. Потому "мытари и блудницы" впереди нас идут в Царство Небесное, ибо полагаются не на себя, а на Бога. А праведный (в своих глазах) проходит мимо того, что Бог дает даром. Начиная уповать на свою праведность, не принимает Божью.
[p]3. Sola Gratia (Только благодать)[/p]
Sola Gratia прямо связана с доктриной оправдания верой. Суть этого принципа в том, что человек не способен спасти себя, освободиться от ужасной силы греха. Спасение - дар Божий, а не награда.
Апостол Павел провозглашает: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2:8-9).
Этот отрывок является одним из самых замечательных сжатых изложений благовестия Библии. Его называют лозунгом богословия Реформации: "Только по благодати, только через веру, одному только Богу слава".
Богослов Р. Спраул сказал: "Нам труднее всего поверить, что спасение дается только по Божьей благодати. Нашей гордыне очень трудно примириться с существованием благодати: благодать нужна кому-то другому, какому-нибудь попрошайке, а мы не хотим жить на Божье "пособие по безработице". Мы сами хотим заработать себе билет на небо, сами хотим искупить свои грехи. Нам нравится думать, что в рай мы попадем за собственные заслуги".
В противоположность этому Библия учит, что спасение нельзя считать нашим достижением или наградой за какое-нибудь доброе дело. Нет места человеческим заслугам. Как кто-то заметил, "на небесах мы не сможем ходить с гордо поднятой головой", будто мы что-то сделали для того, чтобы быть там. Мы, во-первых, не обладаем достаточными и способностями, не можем приложить достаточно усилий. Мы можем сделать все, что в наших силах, но для Бога этого недостаточно. Во-вторых, если бы у нас и были особые способности для достижения спасения, Бог не желает, чтобы мы через них достигли чего-либо. Иначе спасение произошло бы частично от наших дел, и мы имели бы основания хвалиться собою. А хвалы достоин только Бог.
С. Стромс говорит: "Благодать перестает быть благодатью, если Бог вынужден раздавать ее прямо пропорционально нашим достоинствам… Благодать перестает быть благодатью, если Бог вынужден отнимать ее у нас за наши проступки… Благодать приходит к людям, не делая между ними никаких различий, а лишь благодаря благости и всесилию Бога".
Бывший работорговец Джон Ньютон, которого Бог спас и изменил силой благодати, написал гимн, ставший одним из самых популярных среди христиан всего мира. В нем он описал величие дара спасения по благодати:
[center][p]О, благодать, спасен тобой
Я из пучины бед.
Был мертв и чудом стал живой,
Был слеп и вижу свет.
Сперва внушила сердцу страх,
Затем дала покой.
Я скорбь души излил в слезах -
Твой мир течет рекой.
Прошел немало я скорбей,
Невзгод и черных дней,
Но ты всегда была со мной,
Ведешь меня домой.[/p][/center]
Принцип спасения по благодати является не столько отличительным признаком богословия Реформации, как вообще уникальной характеристикой христианства в понимании спасения. Пожалуй, все другие религии основаны на человеческих заслугах. Но Библия утверждает, что Бог милостив к недостойным, которые не делают, что могли бы делать, которым нечем оправдать себя, которые могут только взывать: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику!" И потом получают то, чего никогда не могли бы заслужить.
На одной конференции в Англии специалисты со всего мира дискутировали о том, есть ли что-нибудь необычное, особенное в христианской вере. Они начали перечислять возможные варианты. Воплощение? В других религиях существовали различные варианты богов, являющих себя в образе человека. Воскресение? Опять-таки, в других религиях существовали описания воскрешения из мертвых. Спор продолжался до того момента, пока в комнату не вошел К. С. Льюис. "О чем спор?" - спросил он, и услышал в ответ, что его коллеги обсуждают уникальный вклад христианства в достояние мировых религий. Льюис ответил: "О, так это просто. Это благодать".
Действительно, Бог совершает что-то невиданное, необъяснимое. Мы распяли Его, отвергли, мы грешили, а Он в ответ предлагает спасение. По благодати.
"Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2 Кор. 8:9).
"Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:23-24).
Как и в случае со вторым столпом, отметим, что спасение по благодати не отрицает дела. "Мы спасены (даже созданы) для добрых дел", - продолжает ап. Павел. Спасение воплощается в добрые дела. Добрые дела не могут восстановить наши добрые отношения с Богом, но в то же время наши отношения с Богом проявляется в добрых делах. Мы не заслуживаем Его любви, но в то же время стараемся быть достойными ее. Добрые дела не производят спасения, но спасение производит добрые дела. "Тем прославится Отец Мой, - сказал Иисус, - если вы принесете много плода, и будете Моими учениками" (Ин. 15:8). Дела - одно из доказательств спасения. Верующие, по словам апостола Павла, богаты на всякое доброе дело (2 Кор. 9:8). Им надлежит быть "приготовленными ко всякому доброму делу" (2 Тим. 3:17). Они и друг друга побуждают к добрым делам (Евр. 10:24). А если этого недостаточно, если сомнения в наших способностях творить добро смущают нам, автор послания к Евреям указывает на Источник добра, Который, несомненно, сделает больше того, о чем мы можем помышлять или просить: "Бог же мира… да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь" (Евр. 13:20-21).
[p]4. Solus Christus (Только Христос)[/p]
В связи с Реформацией следующие два принципа упоминаются не часто. Но они хорошо вписываются в богословские системы реформаторов, и для полноты картины мы затронем их так кратко, насколько это возможно.
Только Христос - это продолжение темы оправдания верой и спасения по благодати. Спасение мы получаем через Господа Иисуса Христа и Его служение на кресте. К Его делу ничего не добавят наши заслуги. Христос плюс закон, или Христос плюс дела только уводят от Бога. Поэтому апостол Павел смиренно признает в письме коринфской церкви: "Я рассудил у вас быть не знающим ничего, кроме Христа распятого" (1 Кор. 2:2).
Сегодня мы теряем понимание исключительности личности Христа в спасении и обращении к Богу. Столь популярный в наше время религиозный плюрализм размывает само понятие истины и правильного пути, разрушая само понятие истины. Об этом хорошо говорит английский журналист Стив Тернер в своем стихотворении "Символ веры":
[p]…Веруем, что все религии -об одном и том же,
По крайней мере те, что известны нам.
Все призывают к любви и доброте,
Различно же понимают только происхождение мира,
Грех, загробную жизнь, Бога и спасение…[/p]
Так ли уж похожи религии друг на друга? Все ли религии ведут к Богу? (А ведь некоторые религии даже не являются теистическими). Может ли искренность в вере являться гарантом истины? Это вопросы, так сказать, для дальнейшего рассуждения.
Иисус сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14:6). Апостол Петр продолжает мысль: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12). Для спасения необходим только Христос, и Христа одного достаточно для того, чтобы спастись.
[p]5. Soli Deo Gloria (Одному Богу слава)[/p]
Это провозглашение славы великому Богу, и только Ему одному. Ослепленные своими достижениями мы забываем о Том, Кто стоит в начале и конце всего, кто дает дыхание жизнь живущим на земле. В церкви это забывчивость выражается в упадке нравственности, незнании Библии, нежелании проповедовать Евангелие благодати Божие и т.п.
Господь непостижим в Своей мудрости и силе. Поражаясь Его величию в спасении, апостол Павел не может сдержать славословие: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь" (Рим. 11:33-36). Такому Богу воздают хвалу небесные существа, восклицая: "Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Отк. 4:11). Такое же понимание должно быть присуще современному верующему. Он выражает свои чувства в известном христианском гимне:
[p]

[/p]
"Твой Бог слишком человечен", - говорил Лютер Эразму. Видит ли церковь сегодня Царя Царей, восседающего на престоле Вселенной? Видение славы Божией оживляет нас, вдохновляя на прославление Сущего от начала. "слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Еф. 3:21)
Итак, мы вкратце рассмотрели принципы (богословские принципы) Реформации, принципы, которые далеко не всегда можно найти в современных церквах, что, отчасти, и объясняет их неэффективность и незначительность во влиянии на людей, на культуру, общество. Не время ли сегодня вернуться к источникам (ad fontes), вернуться к Библии (прежде всего, к Библии, а не трудам реформаторов), вернуться к основным библейским доктринам?
Впрочем, живая церковь каждый день возвращается к истокам. Имея Библию как основу веры и практики учит, проповедует спасение по благодати и Христа распятого. А реформаторы и их время остаются для нас хорошим примером открытия библейских истин, заваленных под грузом человеческих традиций и обычаев. Английский писатель Бэрд говорит: "Задачей реформаторов было открыть шлюзы; с этих пор поток, несмотря на их благонамеренные усилия остановить и ограничить его, с силой и шумом понесся дальше, где разрушая пограничные столбы, где оплодотворяя новую ниву, но везде принося с собой жизнь и освежение". Пусть он освежит и наши церкви и души.