Баптисты в Беларуси

Мой доклад будет иметь две части: первая будет освещать начало баптистского движения в нашей некогда большой стране, вторая часть – будет освещать современное состояние, структуру церквей Евангельских христиан-баптистов в Беларуси.

Часть первая
Начало баптистского движения в нашей некогда большой стране.

Говоря о начале баптистского движения, нужно сказать, что баптистские церкви возникли не сами по себе вдруг, а это есть результат работы Духа Божия – Духа Святого, Который производит эту работу со дня основания церкви на земле, со дня Пятидесятницы, о чем читаем в Деяниях Апостолов, гл. 2.

Почему это так? Потому, что через всю историю церкви прослеживается стремление многих верующих к искреннему служению и исполнению воли Бога. Это есть побуждение от Духа Святого, а потому, так часто в истории многих народов, церквей были духовные пробуждения и обращения к Богу и Его слову – Библии. Другими словами: было стремление возвратиться к учению и практике церковной жизни, как это было в Апостольский век (I век) и как об этом читаем в книгах Нового Завета. Не только Реформация XVI века в странах Европы, в том числе и в Великом Княжестве Литовском, но и значительно раньше возникали пробуждения среди верующих и образовались целые их движения. Были они и позже Реформации. Одно из таких духовных пробуждений произошло в XIX веке в Российской империи. Баптистское движение, и не только оно, было результатом этого пробуждения.

Если говорить о корнях, т.е. о предпосылках, причинах, движущих силах, условиях возникновения баптистских церквей, то нужно отметить, если так можно сказать, два рода этих корней. Нужно назвать Библейские корни и исторические корни.

Во-первых, баптистское движение началось фактически с изучения, исследования Библии и точного следования ей. И это определило вероучение (доктрину) и практику церковной жизни и устройства церквей. Поэтому это и называем библейскими корнями, т.к. они основаны и вытекают из Библии.

С другой стороны, так как становление церквей происходило в определенных исторических условиях, под воздействием и влиянием тех или иных сил, то это накладывало определенный отпечаток на жизнь верующих и общин в процессе их становления.

Вначале не было написанного документа, который провозглашал эти истины по порядку, но это понимание истин сложилось в течение первых десятилетий существования баптистских церквей. Позже в 20-е годы (в 1924 г.) один из служителей Я. Я. Винс изложил эти истины-принципы в своей книге. Их стали называть принципами Евангельских Христиан Баптистов. Всего их 7.
Рассмотрим кратко эти принципы.

ПЕРВЫЙ ПРИНЦИП
Священное Писание единственное правило и руководство во всех вопросах веры и жизни

Это великий и основополагающий принцип евангельско-баптистского исповедания. Как из корня вырастает дерево со всеми его ветвями и сладкими плодами, так и из этого первого евангельского принципа вытекают все остальные принципы нашего исповедания.

Мы верим, что все книги Библии богодухновенны. Их написали люди побуждаемые Святым Духом. Он содействовал им таким образом, что они с безошибочной верностью выразили все то, что повелел им Бог (2 Петр. 1, 21).

Евангельские Христиане Баптисты руководствуются Библией, канонической, во всех сферах личной и церковной жизни, и только Библией. Ничего наравне с ней не ставится – даже вероучение не может быть на одном уровне с ней.

ВТОРОЙ ПРИНЦИП
Проповедь Евангелия и свидетельство о Христе — главная задача и основное призвание Церкви

Этот принцип определяет основную цель и задачу Церкви Христовой на земле: проповедь Евангелия во свидетельство всему миру для созидания Церкви Божией из душ спасенных.

Иисус Христос оставил Своим ученикам великое поручение: проповедовать Евангелие всему миру: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мтф. 28, 19). Основная задача церкви на земле — распространение Царства Божьего.

Главным результатом проповеди Евангелия должно быть обращение душ ко Христу и образование новых церквей. Но присоединение к церкви должно быть исключительно личным решением человека, основанным на его свободной воле и сердечном убеждении, на вере (Деян. 2, 41; 2 Кор. 8, 5) – в этом смысл свободы совести для каждого человека.

ТРЕТИЙ ПРИНЦИП
Церковь Божья должна состоять исключительно из возрожденных людей

В Ин 3:3 читаем «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.» На основании этого и других мест, мы находим, что церковь должна состоять исключительно из верующих (возрожденных) людей, собирающихся для совместного поклонения и служения Господу и стремящихся всей душой исполнять все евангельские заповеди как можно точнее.

Такие отдельные поместные церкви принято называть “общинами”. Каждая отдельная благоустроенная поместная церковь является самостоятельным и независимым объединением христиан, которое кроме Главы Церкви — Христа никакой другой церковной инстанции не подчинено.

Наряду с самостоятельными и независимыми друг от друга общинами, Священное Писание характеризует Церковь Божью как единый и нераздельный организм, отдельные члены которого рассеяны по всему лицу земли и не представляют собой видимой организации. Эту Церковь принято называть Вселенской. Она состоит из возрожденных христиан всех времен.

ЧЕТВЕРТЫЙ ПРИНЦИП
Крещение и Вечеря Господня принадлежат исключительно возрожденным людям

Главная сущность Евангельской истины выражена двумя видимыми символами — крещением и Вечерей Господней, или Преломлением Хлеба (Хлебопреломлением).

Мы признаем водное крещение действительным, когда оно совершается и принимается согласно евангельскому смыслу. Иисус Христос сказал: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мтф. 28, 19). Вначале научить, затем крестить.

Из Священного Писания также видно, что крещение не просто форма, но оно — Божественное установление.

Крещение также является и внешним выражением внутреннего духовного опыта. Погружение верующего человека в воду указывает, что он умер для мира и греха, как и Христос умер и был погребен. Выход из воды указывает на его обновленную жизнь, в которой он теперь живет силою Воскресения Господа Иисуса Христа (Кол. 2, 12—13).

Водное крещение преподается в сознательном возрасте и совершается следующим порядком:
- прежде всего, желающие принять крещение должны быть научены основным истинам Евангелия.
- Затем при собеседовании церковь испытывает их готовность к крещению (мы говорим пройти испытание).
- После испытания, “перед многими свидетелями” (1 Тим. 6, 12) происходит крещение. Креститель (пресвитер) и крещаемый входят в воду (Деян. 8, 38), креститель (пресвитер) обычно задает несколько вопросов о вере крещаемого, после чего произносит: “Крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь”. После этого он погружает крещаемого в воду и поднимает из воды.

Видимые знаки Вечери Господней (Хлебопреломление) заключаются, по Слову Божьему, в хлебе и вине как символах Тела и Крови Иисуса Христа Спасителя (Мтф. 26,26—27; 1 Кор. 10,16—17; 11, 26—27).
Вечеря Господня дана верующим как воспоминание смерти и воскресения Иисуса Христа ради искупления верующего (1 Кор. 11, 24). Участие в Вечере Господней происходит после принятия крещения.

ПЯТЫЙ ПРИНЦИП
Самостоятельность и независимость каждой отдельной поместной церкви

В христианстве имеются три основные формы организации церкви: епископальная, пресвитерианская и конгрегациональная, и еще бывают комбинированные формы.

Термин конгрегациональная происходит от английского слова congregation, т.е. собрание.

Церкви евангельских христиан-баптистов устроены по конгрегациональному принципу, основным признаком которого является самостоятельность и независимость каждой поместной церкви и решения всех вопросов общим собранием.

Мы находим, что по такому порядку были устроены первоапостольские церкви и нам следует держаться его неуклонно.

Поэтому все решения или постановления, вынесенные поместной церковью в законном деловом собрании, не подлежат пересмотрению или аннулированию никакой другой церковной организацией; соответственно этому все права или полномочия каждого отдельного члена действительны только в той церкви, членом которой он состоит.

Межцерковные союзы являются добровольными объединениями различных поместных церквей, находящихся в определенных географических границах. Задача такого объединения заключается, с одной стороны, в том, чтобы содействовать духовному благословению всех церквей, входящих в него, а с другой стороны, чтобы успешнее распространять Евангельскую весть среди народов, живущих в пределах ее деятельности.

Такие организации очень ценны и желательны, но их нельзя рассматривать как верховную церковную власть. Они являются лишь соединяющим звеном между поместными церквами.


ШЕСТОЙ ПРИНЦИП
Равноправие всех членов поместных церквей, или всеобщее священство

Принцип всеобщего священства является основой Новозаветного учения в отношении церкви и ее служителей. Он означает совершенно равные отношения к Господу всех членов самостоятельных поместных церквей.

Все верующие — священники Божьи, а потому церковные служители не могут обладать особой священнической властью. Различия возможны только по совершаемым служениям, из которых вытекают соответствующие права и обязанности.

Равноправие всех членов самостоятельных поместных церквей зиждется и на словах нашего Господа Иисуса Христа. В Евангелии от Матфея Он говорит следующие слова: “Вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится” (Мт. 23, 8—12).

В Церкви ЕХБ нет иерархии, и среди членов церкви не должно быть “вышестоящих и нижестоящих”, так как отношение ко Христу и к Его установлениям у всех одинаковы.

По слову Божьему все верующие призваны быть “царственным священством” (1 Петра 2: 5,9), а не только некоторые из них.

Священное Писание между пресвитером и епископом не делает разницы, это лишь два разных названия, означающих одно и то же служение.

Новый Завет неоспоримо свидетельствуют о том, что епископы, или пресвитеры, занимают в церкви руководящее, но никак не господствующее положение.Эту истину наш небесный Учитель выразил следующими словами: “Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами (т. е. в церкви) да не будет так а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет быть между вами первым, да будет вам рабом” (Мтф. 20,25—27).

Священное Писание говорит также и о диаконской должности (Деян. 6,1—6), или о так называемых помощниках. Диаконы суть помощники пресвитеров и служители церкви.

СЕДЬМОЙ ПРИНЦИП
Отделение церкви от государства

Все люди, к какому исповеданию они ни принадлежали бы (за исключением таких, действия которых оскорбляют чувства нравственности и целомудрия), не должны быть стесняемы в своих гражданских и общественных правах, - так как религия и гражданские права — два совершенно различных начала, которых никогда не следует смешивать.

Государство не должны лишать человека возможности верить тому и исповедовать то, что он, по своему глубокому убеждению, признает за истину.

Если посмотреть в историю, - всегда и везде, где церковь опиралась на меч гражданской власти, она сама себе этим вредила, а если государство вмешивалось во внутренние распорядки церкви, христианство лишалось своей духовной красоты и низводилось до уровня мирского учреждения.

Самые лучшие отношения между церковью и государством устанавливаются тогда, когда каждое из этих учреждений и все граждане исполняют свои функции по предписанному Христом правилу: “Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу” (Мтф. 22,21).

Я уже сказал, не было написанного вначале документа, который провозглашал эти принципы, эти принципы не принимались съездом. Но это понимание истин сложилось в течение первых десятилетий существования баптистских церквей. И мы, евангельские христиане-баптисты, видим, что эти принципы основаны на вечном слове нашего Бога – Библии. У баптистов нет, так сказать, «своей собственной» догматики или особого «своего» вероучения (т.е. в догматических положениях вероучения нет ничего привнесенного от себя). Все баптистские вероучения – это изложение истин, принципов только Библии, сделанные в определенной последовательности, и не более.

Если смотреть исторически – уже сказали – что возникновение пробуждения относится ко второй пол. XIX века. Это пробуждение среди народов Российской империи началось на юге нынешней Украины, в Закавказье, а также в столице Санкт-Петербурге.

Изучение первоисточников документов, относящихся к тому периоду показывает, что был ряд факторов, оказавших влияние на становление и развитие этого пробуждения.

Несомненно, действие Духа Святого было решающим в этом пробуждении. Это выразилось и в богоискательстве, которое распространилось практически во всех слоях тогдашнего российского общества. Это был и призыв многих служителей к распространению Евангельской вести.

Важным фактором в возникновении евангельского пробуждения явился перевод и распространение Нового Завета в 60-е гг. XIX века, а затем и Синодальный перевод всей Библии в 1876 г. и его распространение.

Отмена крепостного права в 1861 году способствовала пробуждению самосознания огромной части населения в государстве. В народной массе пробудилось стремление к поискам удовлетворения своих духовных потребностей. При этом, остро было чувство духовной неудовлетворенности, опустошенности, равнодушия и нравственного упадка. И поэтому был поиск выхода из этого состояния.

Духовному пробуждению способствовали своей деятельностью целого ряда проповедников-иностранцев, как живших постоянно в России, так и приезжавших на определенное время. Они дали определенный толчок развитию баптистского движения.

В тоже время нужно заметить, что нельзя считать начало баптистского движения только результатом иностранного влияния. И доказательством тому служит тот факт, что баптистские церкви не переняли полностью богословие или практику церковного служения с Запада. До сих пор, отдельные элементы богословия и богослужения носят, если так сказать, местный, точнее перенятый в некоторых случаях из жизни народа, от православия характер. (Это – праздники, учение о человеке, и др.).

Говоря конкретно о событиях того времени, нужно сказать, что первые церкви возникли: на Украине, в Таврической губернии, в Закавказье, и в Санкт-Петербурге.

В Беларуси церкви начали образовываться в 80-е годы XIX века. Вначале на Гомельщине (села Уть, Усохи), а в начале XX века в Минске.
В чем отличительная черта возникновения баптистских церквей здесь в Беларуси – это то, что здесь никогда не проповедовали иностранные проповедники или миссионеры. Сами белорусы, познакомившись с Библией в различных обстоятельствах, в контактах с уверовавшими, начинали проповедовать среди своих односельчан, а затем и в других местах. Был распространен труд книгонош, т.е. тех, кто разносили Библии или Новые Заветы от одного селения к другому и предлагали их людям. Так известно, что с 1902 г. книгоноша Андрюхов начал трудиться в Минске, а в 1905 образовалась первая община. В 1914 году было уже 21 член этой общины. Это точно известно из архивных документов, говорящих о том как полиция штрафовала собравшихся на богослужение.

Приходится пропустить большой отрезок истории – между возникновением церквей в XIX веке до современного периода. Этот отрезок истории был полон многих событий: и радостных для баптистских церквей и печальных – это были годы широкого распространения проповеди Евангелия и периоды гонений на церковь.


Часть вторая
Современная жизнь и устройство церквей, структура их.

Я уже сказал, что баптисты не рассматривают свои общины как организацию. Это, согласно Библии, духовный организм – Тело Христово.

Но, во внешней жизни, в отношении к окружающему обществу церковь воспринимается как организация, и поэтому есть определенные элементы организационной деятельности.

Каждая община избирает на общем собрании пресвитера, большие церкви нескольких пресвитеров. Пресвитер – это библейская терминология, но часто применяется слово «пастырь» пришедшее из иностранного лексикона. Также община избирает нескольких дьяконов. Вместе они являются служителями данной поместной церкви и составляют церковный совет.

Церкви области объединяются в областное объединение церквей. Делегаты от каждой церкви на общем совещании избирают служителей по области: старшего пресвитера и его заместителей.

В масштабах всей страны церкви объединены в Союз ЕХБ. Периодически созывается Съезд из представителей церквей – делегатов. На съезде избирается председатель Союза, заместители его, генеральный секретарь, а также члены Совета Союза. В состав его входят и служители по областям.

Сейчас в Беларуси 293 общины ЕХБ и около 14000 членов. Есть еще церкви не входящие в Союз.

На международном уровне общины ЕХБ имеют общение и участвуют в работе ряда баптистских организаций.

Во-первых, Союз ЕХБ входит в Евро-Азиатскую Федерацию Союзов ЕХБ стран СНГ. В работе участвуют все союзы бывших 15 республик СССР.

Председателем Федерации является один из председателей Союзов ЕХБ, избираемый на 2 года.

Во-вторых, на европейском уровне Союз ЕХБ входит в состав Европейской Баптистской Федерации. В настоящее время она включает 51 баптистский союз из стран Европы и Ближнего Востока. Президентом ее до недавнего времени был председатель ЕХБ Украины Григорий Иванович Комендант.

В-третьих, во всемирном масштабе Союз ЕХБ входит во Всемирный Баптистский Альянс. Организован он был в 1905 г. На его первом конгрессе присутствовала и делегация русских баптистов. В следующем году баптистские союзы готовятся отметить 100-летие деятельности Альянса.

Все названные международные организации созданы и действуют на обычных демократических принципах.